miércoles, abril 25, 2007

DE LA MIRADA EXTERIOR

Esta es la segunda parte del festejo de no-aniversario de este blog... para mayores informes, click aquí...

apuntes sobre el arte
Reinterpretación sobre modelo clasico
o Pornografia barata


“Las deformaciones de la realidad han permitido al artista penetrar en la apariencia superficial de hechos y emociones”
Susan Woodford
Cómo mirar un cuadro; Pág. 38

Comunicamos con mucho más que la palabra; comunicamos, incluso, sin palabra. Los gestos, ropas, casas y hasta las diarias calles comunican y nos comunican. Su voz, sus ojos, sus manos, su risa, su tacto y su distancia comunican.
Lo anterior, además de redundante ensayo de prosa, es lugar común incompleto; porque comunicamos con algo más que la palabra, sí; pero también con la palabra. Palabra, gesto y contexto se unen en formula indisoluble y única en cada oportunidad de comunicación; no pretendamos entender sus procesos como separados.


Formas, colores, situaciones; historias. Absorbemos el mundo en sus imágenes, nos nutrimos de su luz y hasta las propias calles que miramos nos definen. El 80% de la información que del exterior recibimos, dicen quienes saben, la obtenemos por lo ojos.
A través de las imágenes también representamos nuestro mundo y a nosotros mismos nos definen las imágenes que del mundo presentamos. Por la imagen nos mostramos a los otros y de ellos consumismos sus imágenes.

Es decir; las imágenes que producimos, conciente o inconscientemente, comunican: porque aquello que dibujamos (si dibujamos), aquello que fotografiamos, los vestidos que portamos, los adornos que elegimos, los movimientos de nuestras manos y cuerpos, y hasta el espacio que abarca la mirada y la dirección que le damos de nosotros hablan. Como de nosotros hablan, incluso, la forma que a nuestras letras (cada una y en su conjunto) damos y hasta los aparentemente azarosos trazos con los que adornamos nuestros apuntes.

Es decir; de los otros también absorbemos sus imágenes: no sólo la pintura que en la blanca pared de un museo nos espera, también, y sobre todo, la imagen de aquellos con los que convivimos; de aquella que frente a nuestros ojos está aprehendemos (y no hay aquí falta de ortografía) su sonrisa y su peinado, su vestuario y la dirección de su mirada, sus lunares (cada uno y en su conjunto) y hasta la ubicación de estos en su cuerpo.

Pero a los otros los absorbemos también por las imágenes que tras de sí dejan. No sólo la pintura que en la blanca pared de un museo nos espera; las obsesiones de la persona se reflejan en aquello que al margen de sus escolares apuntes dibuja; su visión del mundo se refleja en el fragmento de realidad que fotografía y la propia imagen nos habla de la historia de aquellos que como actores en ella aparecen.


La imagen se nos presenta estática a los ojos y en tonos grises o despliegue multicolor. No es la realidad, ni aún siquiera su representación fiel, únicamente un fragmento, una rebanada de tiempo; incluso, aquello que sólo existe en la imagen.
Sin embargo, la imagen es también espejo de la realidad; silente reflejo que se nos ofrece a los ojos para entender el mundo (o al menos el fragmento de él retratado). La imagen es, pues, la bandeja de plata en la que los días se nos presentan para aprehenderlos.
La imagen nos permite mirar aquello que se encuentra lejos, en el pasado o fuera de la realidad. En voz silente nos platica historias ciertas e inventadas (incluso de historias que no son tales). Nos narra la memoria, sí; pero también el futuro.
Todo en la imagen nos habla, las personas retratadas, el lugar en el que se encuentran, sus miradas, sus posiciones, la luz. Todo en la imagen nos habla, basta callar y aprender a escuchar con la mirada.


Aquí es conveniente detenerse un momento. La imagen fija (dibujo, pintura, fotografía, rayones y hasta la combinación de algunos o de todos sus tipos) comunica desde distintos niveles; comunica desde sí misma y por aquello que representa.
La imagen fija nos habla de su autor, de sus actores, del fragmento de realidad que representa, del momento en que fue creada y hasta de la sociedad que la acepta, la ignora o la rechaza.

Es pertinente dejar esto en claro; la imagen fija retrata sólo un fragmento de la realidad, aún la más nítida de las fotografías, aún el más fiel de los trazos retrata sólo y solo (no es lo mismo) aquello que su autor quiso mostrar.

La imagen fija no presenta jamás la realidad entera, sólo un fragmento de ella. Reflejo deformante que interpretamos, sí, en función de su nitidez y fidelidad, pero también en función de aquello que omite y de aquello que, sin estar ahí, en ella vemos.


Toda creación humana comunica, sobre todo si aspira a la belleza. Pero no se trata del simplismo de ver en las creaciones artísticas el mensaje que su autor quiso trasmitir (en el remotísimo caso de que, realmente, haya tenido la intención de trasmitir algo).
Las obras de arte trasmiten no sólo las intenciones del autor, sino sus puntos de vista, su contexto e, incluso, la naturaleza de la sociedad en la que vive (y no solamente cómo él la ve). El mirar distraídamente cualquier pintura de cualquier periodo histórico, nos hablará del ideal estético de la época y de qué tan conservador o rupturista era el propio autor. Escuchar el diálogo de una obra de teatro, las arias de una ópera o leer la página de una novela, nos hablará no solamente de la historia que el autor quiso contar, sino del lenguaje que dominaba o lo dominaba, las convenciones idiomáticas del contexto (social, político, histórico) y de la pericia o ineficacia del traductor (de haberlo).

El arte comunica, queda escrito, porque todo discurso humano comunica, incluso más allá de las intenciones de su emisor.

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OFF TOPICS

Hace un año, algunas semanas y varios días, el 1º de Marzo de 2006 quedó registrado en estos bites...
"He visto a las mejores mentes de mi generación destruidas por la falta de locura"

Desde entonces a la fecha este Blog ha pasado de ser un espacio estríctamente académico a un tablón de anuncios para los habitantes de Reforma (sobre la calle... En el pavimento) y, finalmente, un tablón en donde se exhiben animalitos fantásticos y sus devaneos... Estos bites han sido muchas cosas, pero locura nunca ha faltado.

Listo de conmemoraciones ha estado bueno (creo yo)... Se toma un poco de aire, se sopla con fuerza, se apaga la vela, se tose... Se enciende un cigarrillo y pasemos a los regalos...

Cómo dice aquí arriba, "off topics"? Bien, pues fuera de lugar y de estilo, con todos ustedes:
PROBLEMAS LABORALES
links de descarga... Si aún funcionan.... Si no, más abajo está la galería
(click para descargar)
(click para descargar, segunda opción)
(click para descargar, tercera opción)





































Hace seis años realicé esta historietita, que si bien nunca vio la luz pública, si me abrió algunas puertas (que, tal vez, hubiera sido mejor que permanecieran cerradas)...

En otro aspecto... Bueno, yo quería lucir tal que así:
Vlads
o así:
Tepps
(malote, carismático, suertudote...) Pero los de este sitio decidieron que me veía mejor sin imagen (o con una que generaban ellos mismos... Muy fea) como se puede ver aquí:
Vlads
y aquí:
Tepps
Pero igual... No sean malos y adopten un licántropo o un hematófago

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miércoles, abril 18, 2007

HECHOS CONTRA EL DECORO

una opinión difícil... pero necesaria
Mario Stalin Rodríguez

"Quizá fue su reputación equívoca o su modo de andar. Lo cierto es que el grupo le dedicó una expresión tumultuaria y la siguió en procesión de jadeos. Ella se angustió, quiso huir, fue sujetada, le rasgaron las ropas, la manosearon y cuando aprontaban sus viles apetitos... un estruendo. El sexo de la agredida desapareció."
La desgracia que no vino sola; Carlos Monsivaís
Nuevo Catecismo para Indios Remisos Pág. 67

Paulina toca su vientre, en el crece la futura vida. Independientemente de sus potencialidades futuras, aquello que crece en Paulina es, también y sobre todo, una injusticia.
El caso no es nuevo y tiene, lamentablemente, un desenlace que nadie con dos centímetros de frente habría deseado. Paulina fue víctima de una violación; fruto de ella, y siendo menor de edad, resultó embarazada.
La peregrinación entre doctores, juristas, ministerios públicos, ONGs y demás actores se volvió rutinaria; ella se sabia con derecho a abortar. Así tuvieron que reconocerlo (después de no pocas luchas) las instancias judiciales, pero los médicos, presionados por grupos fundamentalistas (y otro nombre publicable no pueden recibir), dejaron pasar el tiempo; hasta que la práctica abortiva era ya impensable.
Todo ello sucedió hace siete años... Hoy las cosas han empezado a cambiar, pero no lo suficiente. Además del sabor de la injusticia, la experiencia de Paulina deja no pocas dudas; una de las más trascendentes, ¿cuántas, como ella, deben soportar el doble martirio, el del crimen y el de la estigmatización de la víctima?


Atengámonos a las cifras oficiales (que, por supuesto, al tratarse de una práctica mayormente clandestina, no son del todo confiables). Según la Secretaría de Salubridad y Asistencia, millares de mujeres acuden, anualmente, a la práctica del aborto clandestino.
Siempre según la misma fuente, la mayoría de ellas (en una proporción de casi tres cuartas partes) son jóvenes, de escasa educación y recursos. No nos es dado el saber cuántos de estos embarazos interrumpidos son producto de relaciones consensuales, para el dato; crucemos referencias.
Según la UNESCO, en México al menos 3 de cada cuatro mujeres, entre los 15 y los 30 años, sufre algún tipo de maltrato físico en su hogar. La violencia sexual hacia las jóvenes (en cualquier grado) llega a una alarmante proporción de más del 50% de los casos.
Según la Secretaría de Salubridad y Asistencia, de los embarazos adolescentes (entre los 14 y 18 años) registrados en los hospitales del Sector Salud durante el último años, poco más del 40% era no deseado o producto de una relación no consensual (que es otra manera de decir violación).

Si las frías cifras no bastan, agreguemos ahora una característica cultural; no toda relación consensual es deseada. En determinados estratos sociales, según el Instituto Nacional de la Juventud, las jóvenes inician su vida sexual por presiones de la pareja o del medio social.
Sea por cuestiones de desconocimiento o por rasgo cultural, en la mayoría de estos casos la mujer no tiene capacidad de decisión sobre el uso o no de métodos anticonceptivos.
En el aspecto legal. La mayoría de los países occidentales permiten el aborto en caso de violación, malformación del producto o riesgo para la salud de la madre; México está entre ellos (pese a las airadas protestas de los grupos de la derecha más recalcitrante). Algunas legislaciones (como no pocas europeas) lo permiten también por número de hijos o por cuestiones de situación económica.
En la mayoría, queda escrito, porque existen regiones francamente retrógradas. Excluyendo las naciones islámicas de Medio Oriente y África (cuya situación es por demás compleja y merece mayor análisis), y atendiéndonos sólo a las occidentales. En Chile, hasta hace pocos años, estaba vigente una ley (herencia del régimen de Pinochet), según la cual, el violador no pisaría la cárcel si accedía a casarse con su víctima (sin importar la opinión de ésta).
En algunos estados de EUA, como Texas, la pena por violación puede ser perdonada si se comprueba que la víctima vestía provocadoramente (esta enmienda a la ley fue aprobada, por cierto, durante el periodo de George W. Bush como Gobernador del estado).

Mapa de Leyes de Aborto
La imagen vino de aquí... Aunque los datos ya están algo desactualizados
Aclaremos el asunto; el aborto no es una cuestión de moral, es un problema de inteligencia y de la validez del derecho, inalienable para todo ser humano, de decidir sobre la propia vida y el propio cuerpo.
Debemos aprender a separar al aborto de la sexualidad, porque la sexualidad responsable poco o nada tiene que ver la reproducción.
No es tampoco un asunto de anticoncepción, para ella existen múltiples métodos. El aborto es, finalmente, un problema que tiene que ver con el bienestar y el libre albedrío.
Mientras existan factores que no garanticen el bienestar y la felicidad de la madre y el producto. Mientras existan causas que minen o anulen el libre albedrío de la mujer sobre su cuerpo y sexualidad, el aborto queda justificado y es deber de las leyes garantizar su práctica responsable y segura.


P.D. que hace un comercial
Este blog ha cumplido ya su primer año (un año algo extraño y, hasta eso hay que reconocerlo, algo esquizofrénico... Pero igual tuvo sus 365 días). Además, ha rato que sobrepaso las 2000 visitas... Así que, dentro de algún tiempo y nada más por el puro gusto de celebrarlo... Tendrá que hacerse algo fuera de lo habitual...
PROBLEMAS LABORALES
(ahora en widesscrem)

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miércoles, abril 11, 2007

tratado sobre la necedad (y 03)

retrato tercero: El Necio
Mirando su reflejo, en la superficie plateada el necio encuentra la multitud, al otro, al diferente y comprende que es, precisamente, esta variedad lo que da coherencia y posibilidad al futuro. "No es de ellos el mundo -se dice y se dicen-, pero debemos aprender a sumarnos y a reconocernos distintos, para empezar a construir el mundo que nos pertenece, es decir; el que soñamos juntos". No hay en este cuerpo multiforme una sola voz ni un solo camino, no hay, por tanto, nada que en dentro de él exista sino existe también, y sobre todo, afuera.

III
A lo largo de la historia mítica de la humanidad, el embaucador, el mentiroso ha jugado siempre el papel del rebelde real: Se burla de la autoridad y escapa de ella. En contra de la voluntad de los dioses, puede traer la luz a los mortales robando el sol o la caja que contiene la luz del día. Puede ser inventor de cepos, trampas y redes, dispositivos para el engaño que otorgan a los mortales la habilidad de autoalimentarse. Sabe cosas que desconocen los mortales y las utiliza para provocar cambios. Abre puertas insospechadas, hace cosas nuevas, es un artista del timo que suele ser demasiado inteligente para su propio bien.
Prometeo, Gilamesh, Hum-Hunanpu y su hermano Ixbalanque, Loki, Hermes y Krishna (por mencionar sólo algunos) juegan con los dioses a la manera en que bugs bunny se enfrenta al cazador armado hasta los dientes; con astucia, con mentiras. Arrebatan de los dioses y los reyes aquello que les da poder y potestad sobre los otros; el embaucador es una fuerza perturbadora que cambia el mundo, redistribuye capacidades y bienes.
La historia real no carece de figuras de similar valía, si bien sus acciones no suelen ser tan espectaculares y sus procesos mucho más tardados, el resultado, finalmente, la transformación del mundo; cambiar el orden existente por otro distinto.
El embaucador es, la mítica personificación de la ambigüedad y la ambivalencia, de la doblez y la duplicidad, de la contradicción y la paradoja. La personificación de la creatividad en sí misma, el inventor de las realidades potenciales alternas que se han creado.

Múltiples son, en la historia real, estas figuras (algunas públicas, otras anónimas); los rebeldes de todos los tiempos, los creadores de ficciones. Aquellos que abren las ventanas hacia otros mundos posibles y permiten ver a través de ellas a todo aquel que se les acerque.
No es éste el papel de todas las ficciones ni, mucho menos, su motivación primera. Sin embargo; comienzan a revelar, aún sin quererlo, que el rey, en efecto, va desnudo y sólo se viste de la ansiedad de poder de quienes desean servir, en vez de vivir.
Por eso los múltiples rostros de Hegemon a lo largo de la historia han pretendido, dominar no sólo las acciones de los hombres sino sus sueños, sus proyectos y su memoria.
Hegemon se proclama único usufructuario del lenguaje, del contexto y de la memoria. De esta manera, el Gran Hermano inventa y reinventa el pasado, por él se legitima y lo utiliza como coartada para sus errores (para sus horrores).
Sin embargo, los individuos a lo largo de la historia han encontrado siempre la manera de soñar más allá de los límites de Hegemon y retratarlo en toda su ridiculez, su insignificancia, sus ineficiencias; su ineptitud.
Porque en las mentiras que cuentan los rebeldes de todos los tiempos, reconocemos nuestras propias limitaciones, nuestras propias aspiraciones, nuestros propios sueños. A través de las ficciones vivimos la vida no como es, sino como la deseamos.
Vivir la vida que uno no vive es fuente de ansiedad, un desajuste con la existencia que puede tornarse rebeldía, actitud indócil frente a lo establecido. Salir de sí mismo, ser otro, aunque sea ilusoriamente, es una manera de ser menos esclavo y de experimentar los riesgos de la libertad.
Las ficciones, sus mentiras, cumplen la función de enseñarnos a sentir; de abrir nuestra mente a otra realidad posible. En metáfora escultórica, a través de las ventanas que la literatura abre ante nosotros, dejamos de ser estatuas y nos transformamos en individuos.
A través de las ventanas adquirimos la conciencia (conSciencia) del ser, del haber sido y, sobre todo, del desear ser. La noción del YO, del retroyecto (memoria) y del proyecto (deseo).
Por supuesto, la literatura no es ventana única ni única visión, sino visiones; ventanas. Múltiples caminos para múltiples realidades posibles, de las cuales apropiamos, elegimos, aprehendemos, resignificamos, aquello de lo que construimos nuestra propia realidad posible.

Obstinados, necios, aquí se encuentran todos: el loco y el callado, el soberbio y el humilde, el que por primera vez encuentra la calle y la muchacha de mirada de mañana. Aquí se encuentran todos: juntos y dispersos, únicos y unidos, Todos somos Marcos y I'm Spartacus. Son el Pueblo se Seattle, no los globalifóbicos, sí los globalizadores de la esperanza.
Aquí se encuentran todos, los diversos, unidos por la dirección de la mirada; la que apunta hacia el amanecer de Un Mundo Mejor Es Posible. Aquí se encuentran todos, los diversos, los que desde distintas trincheras y con distintas armas construyen el futuro.
Distintas trincheras y distintas armas, queda escrito; distintos caminos a la misma Babel. Son los diversos, los que se reconocen iguales en sus diferencias; en ello radica su principal fortaleza y su más grande debilidad.
Los planteamientos altermundistas son complejos, pero pueden ser reducidos a una simple frase; Piensa Global y Actúa Localmente. La globalización (al menos la que desde el Poder se ha impuesto) genera problemas comunes en todo el mundo, pero estos se manifiestan de manera distinta en cada parte del orbe y deben ser atacados de acuerdo a la naturaleza de cada pueblo.
Cada grupo, cada colectivo genera sus propios mecanismos de respuesta, por ello no hay líderes visibles; finalmente, en un mundo donde caben muchos mundos, cada iniciativa es, de sí, su propio líder.
Por supuesto, esto genera sus problemas, sin rostros de caudillos, sin una figura central a la cual se supediten las acciones, los acuerdos pueden perderse en el concierto de las voces de Babel. Queda escrito, nadie ha dicho que el parto del mañana sea tarea sencilla.
No ha sido tarea fácil y muchos obstáculos y tentaciones faltan aún en el camino de los nuevos amaneceres. No todos los que ahora se confiesan altermundistas llegarán a ver el nuevo futuro. Nuevas voces se sumarán al concierto y nuevas trincheras serán cavadas.
Mientras los coros de la calle no decaigan, mientras los puentes tendidos se mantengan, renueven, muten y se multipliquen: el Mundo Mejor que debe construirse, seguirá siendo Posible.

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miércoles, abril 04, 2007

tratado sobre la necedad (02)

retrato segundo: El Globalizado
Si mira al espejo el globalizado sólo encuentra el reflejo del Poder; no el propio rostro, sino la máscara que desde arriba se le impone. "Son ellos -se dice- los dueños de la realidad y su posible". Nada fuera de ellos existe, nada contra ellos es posible; sólo queda, a lo mucho, luchar para que las reglas inamovibles de los Señores del Mercado traten a unos cuantos menos mal, es decir; poner una máscara distinta al Poder, para que el Poder permanezca.

II
Tras la globalización de la desesperanza, a las afueras del Poder, dos actores se posicionan, asumiendo cada uno múltiples matices, son el globalizado y la resistencia. De los segundos, de los necios, más adelante en estos párrafos se habla.
El globalizado es quien las palabras del Poder repite, como dogma de fe y como resignación triste, al final; son sinónimos. Ha comprado o le han impuesto la figura del neodarwinismo social como único escenario. Ha comprado o le han impuesto el no hay más ruta que la nuestra, el vivimos en el mejor de los mundos posibles, el this don't have alternative de Teacher. En sus prácticas e ideas el globalizado define y defiende los mecanismos del Poder, la perpetuación de éste.
Es el globalizado el alumno de la doctrina empresarial, el socialmente activo sólo en aquello que beneficios inmediatos reporta, el de la competitividad como valor supremo en la política laboral, el de la productividad como única razón de la seguridad y la movilidad social.
Es el globalizado, también, el que ve su miseria como carga personal y el que no ve en la lucha conjunta, más que los intereses de quienes dirigen.
Múltiples, como queda escrito, son también las caras del globalizado y múltiples son también sus motivaciones y acciones. Hay una cara social del globalizado, la puesta en práctica de la primera del paradigma de la Reina Roja ("Aquí, como vez, nos movemos rápido para seguir en el mismo lugar").
Porque es el globalizado también el que perpetua al Poder, liberándolo de las políticas sociales a través de prácticas de asistencia privada (siempre sólo para unos cuantos). En las prácticas y las caras del Poder entran también, así, las instituciones de asistencia privada, las empresas socialmente responsables y no pocas Organizaciones No Gubernamentales, preocupadas más en paliar (siempre para unos cuantos) las consecuencias del sistema, que en entender sus mecanismos para derrotarlo.
Los globalizados con conciencia social sientan sus reales, sobre todo, en el tercer mundo; ahí están las organizaciones de ayuda en África o América Latina, los que llevan cobijas, latas y medicinas a las víctimas de los desastres naturales o sociales, pero no critican al sistema que en tales condiciones los ha puesto.
Los globalizados con conciencia social trabajan sobre la premisa; "siempre deberá existir una clase acomodada, para que de su caridad vivan los menos afortunados". Son , es decir, la puesta en práctica de la conciencia social de Susanita Botello (la de Mafalda): "Deberíamos organizar una sena de gala de beneficencia para los pobres, con caviar, pavo y vestidos elegantes; para comprarles frijoles y sopas y todas esas porquerías que ellos comen."

Entre los globalizados (en tanto perpetuadores del Poder) se encuentran también quienes al Poder resisten, bajo la premisa del quítate tu, para que me ponga yo, sin modificar al sistema, únicamente su rostro.
Ellos se valen del descontento popular para llegar a las posiciones de poder y continuar, desde ellas, con los mecanismos del Poder. Los ejemplos sobran. Estos son el Poder y sus rostros, son los globalizados y la institucionalización de la desesperanza. Pero, desde abajo, otros actores empiezan a tomar el escenario.
Continuara...

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