miércoles, noviembre 30, 2011

DE LA JUSTICIA Y SUS QUERIENTES

“La admiraba… Aunque a la distancia. La miraba desde la calle cuando era chico.
Le decía a mi padre; ¿Quién es esa dama? Y me contestaba; Es la señora justicia. Y le decía; ¿No es bonita?
No era sólo algo físico (…) No la amaba como persona. La amaba como ideal.
Eso fue hace mucho, ahora hay alguien más.
(…)
Fue tu infidelidad la que me echó en sus brazos.
(…)
Te has mostrado por fin. Ya no eres mi justicia, ahora eres su justicia; te acostaste con otro.”
Alan Moore
V de Vendetta

La imagen de la justicia como una ramera que se oferta al mejor postor es prácticamente un lugar común. Metáfora no demasiado original, pero, lamentablemente, exacta… No nos equivoquemos, no se trata de la justicia como concepto abstracto, sino de su práctica… No la justicia, sino quienes la imparten o se encargan de preservarla y aplicar las leyes en su nombre, son quienes se prostituyen.
En los últimos días, en México, hemos tenido la oportunidad de presenciar tres ejemplos patéticos de ello.

Letras Libres, libelo de derechas donde los haya, acusó a La Jornada, periódico más bien de izquierdas, de complicidad con el movimiento independentista de la organización vasca conocida como ETA. En el artículo Cómplices del Terror, el entonces subdirector de la revista, Fernando García, prácticamente acusaba al diario mexicano de formar parte de una red de apoyo político-financiero para el grupo armado desde Latinoamérica.
Más que demandar a la publicación por calumnias, la directiva del rotativo exigió que se presentarán pruebas del dicho o, de lo contrario, se retractara de éste… la Suprema Corte de Justicia dictaminó, tras siete años de litigio, que Letras Libres sólo había ejercido su derecho a la Libertad de Expresión, como si calumniar sin pruebas fuera, entonces, simplemente expresar una opinión.

El Viernes pasado, una petición con cerca de 25,000 firmas fue presentada ante la Corte Penal Internacional, en ella se pedía se juzgará a Felipe Calderón Hinojosa, sus grupo más cercano de colaboradores y a Joaquín El Chapo Guzmán por crímenes de lesa humanidad.
La denuncia se sustenta en informes hechos públicos por organismos internacionales como Human Right Watch o Amnistía Internacional, según los cuales la guerra contra el crimen emprendida por la administración calderonista, parece más enfocada a beneficiar al grupo del narcotraficante citado por sobre otras organizaciones delictivas, que a combatir las causas del narcotráfico o su influencia en la vida política del país.
Perdonando la metáfora, Calderón recuerda a esos individuos dispuestos a armar una trifulca, antes que a reconocer que están demasiado ebrios para manejar. El ocupante de los Pinos ha decidió entablar acción legal contra los firmantes de la denuncia, en vez de tomar ésta como indicativo de la necesidad de revisar su estrategia de seguridad nacional.
A cómo se comportan las cortes y las procuradurías de Justicia en este país, no sería de extrañar que dicha querella fuera admitida y declarada procedente.

En días recientes, el activista Nepomuceno Moreno fue asesinado. Su muerte se liga a las de otros activistas contra la guerra de Calderón, como la de Maricela Escobedo o Susana Chávez.
Antes que ofrecer una investigación seria, la Procuraduría de Justicia de Sonora (estado en el que fuera victimado). Se apresuró a culpabilizar a la víctima, señalando que Moreno Nuñez había sido acusado y encarcelado por presuntos vínculos con el crimen organizado anteriormente y que, por tanto, esta relación era la principal línea de investigación. Olvidándose, por supuesto, de señalar que esta acusación ya había sido refutada y que, de hecho, el activista fue dejado en libertad con un dictamen de inocencia tras un proceso de cuatro años.

No la justicia como ideal, queda escrito, sino los encargados de ejercerla y de aplicar las leyes en su nombre, son quienes se prostituyen…
Mario Stalin Rodríguez

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miércoles, noviembre 23, 2011

DECLARACIÓN DE PADECERES

(dibujo 100% digital... Voy mejorando, pero aún no acabo de convencerme, por eso no lleva firma)

Confieso que a veces me cuesta un poco de trabajo enfrentarme a la hoja en blanco. Sea para estos párrafos o sea para mis trazos, la hoja en blanco es un reto que se me impone y que, de vez en vez, me parece irresoluble.
No se trata de una falta de inspiración, esa, lo confieso sin pudor, rara vez me llega. Nunca he sentido el arrebato de escribir o dibujar algo que, de no hacerlo en ese momento, se perdería como se pierde la palabra en el viento. No, la inspiración, en mi caso, siempre ha sido algo que se obtiene con tesón y necedad; hay una idea, una imagen en mi mente o, incluso, una frase simple… A partir de esta semilla es que construyo mis párrafos y trazos.
No se me malinterprete, no dudo de la existencia de ese arrebato irrefrenable que lleva a la creación de obras únicas y excelsas; sólo digo que a mi rara vez me pasa, vamos, casi nunca.

Debo, entonces, modificar mi declaración inicial; no es que a veces me cueste trabajo enfrentarme a la hoja en blanco, es que siempre me pasa… Sólo que, algunas veces, ese trabajo es mucho mayor.
De vez en vez soluciono esto con escritura automática o trazos desangelados; casi nunca me siento orgulloso del resultado… Otras ocasiones hablo de la realidad, de esa necia que se inmiscuye siempre. Puede que no me queden metáforas afortunadas, pero siempre he sido coherente conmigo y aún hoy suscribo lo que de la realidad he escrito.
Pero otras veces, las menos, lo confieso, la hoja en blanco se me impone y me parece tener las herramientas adecuadas para los trabajos erróneos, es decir; simplemente no sé qué hacer con lo que tengo que decir o escribir.

De un tiempo para acá, me sucede más seguido...

Mario Stalin Rodríguez
A seis meses de su partida, madre, seguimos caminando... Pero cuesta trabajo, mucho trabajo.

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miércoles, noviembre 16, 2011

La Otra Versión Número 04 (Edición especial de NO aniversario)

Conforme se acercaba el 5° Aniversario de este blog y empecé a planear la forma de celebrarlo (digo, además de chantajear, amenazar, atozigar, fangirlear y otras lindezas a los demás para que escribieran algo), me parecía que dibujar entre 70 y 120 páginas de Marzo a Noviembre era relativamente fácil...
No contaba, por supuesto, con lo que el año me deparaba... Entre enfermedades paternas, pérdidas maternas, nuevas responsabilidades familiares y aumento en el número de horas de trabajo, además de proyectos externos varios y demás, la verdad es que poco tiempo he tenido para actualizar el blog (que últimamente lo hago casi que a contrarreloj), no digamos ya para completar esta serie...
Esto no queiere decir, por supuesto, ni que vaya a abandonar el blog ni que vaya a aumentar los de por sí distendidos tiempos de actualización del mismo... En realidad es sólo una patética disculpa para explicar el por qué, hoy que deberíamos estar celebrando el 5° NO aniversario del blog con la conclusión de la saga de La Otra Versión, Calabozos y Dragones, no vamos ni a la mitad de la serie...
Por si no lo recuerdan, esto empezó aquí
siguió (con problemas técnicos) acá
continuó (después de un paro indeseable) allá
y (tras procastinar un poco) nos quedamos en esto (con su correspondiente segunda parte)
Y ahora sí, a lo que veníamos...

(he tenido unos problemas con el tamaño de las imágenes, por lo que me ví obligado a subirlas en una definición menor a la acostumbrada, espero que no se note demasiado)
Continuará, espero francamente que con mayor regularidad, el próximo año...

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jueves, noviembre 10, 2011

INDIGNOS E INDIGNADOS P.D.


mascarada

La primer aparicióin de Anonymus data de 1984... No se sorprendan, sé que la agrupación surge en 2004, pero es en el 84 cuando Alan Moore junto a David Lloyd, publican "V for Vendetta" en Reino Unido.
Si se vio la película basada en este comic*, se sabrá que va de las aventuras y desventuras de un tipo disfrazado de Guy Fawkes, extremista de derechas que el 5 de Noviembre de 1605 intentó volar el parlamento inglés**. Una de las mejores ideas presentes en esta obra y retomada exitosamente por la película es, justamente, “El pueblo no debería temer al gobierno, los gobiernos deberían temer a su pueblo”, idea sobre la que se funda la agrupación Anonymus.

Pasada la referencia friki-bibliográfica, veamos ahora la cosa del grupo en sí.
La verdad, aún no sé si Anonymus es una excelente idea ejecutada pésimamente o una pésima idea, excelentemente ejecutada. De principio se debe suscribir la idea de que en un mundo donde las mercancías y el dinero no tienen fronteras ni restricciones, tampoco debería tenerlas la información... Sin embargo, la información per se, sin contexto, no tiene ninguna utilidad.
Parte del problema de Anonymus es, justamente, la utilización de información sin contextualizar... Ese, por supuesto y su desgaste en batallas inútiles.

Si se ha seguido más o menos el desarrollo de la agrupación, se sabrá que su primer gran salto a los medios se debió a la Operación Chanatología, protesta motivada porque la Iglesia de la Cienciología pidió y logró remover de Youtube el video de una entrevista a Tom Cruice... Es una opinión muy personal, pero el que un actor de de una entrevista cuyo contenido después niega y que esto motive una batalla por la "libertad de información" me parece, cuando menos, absurdo... Tanto más, considerando que todo ello se da en el contexto de uno de los atentados más flagrantes a la libertad de información y expresión habidos en la historia reciente de la humanidad, las postrimeras del gobierno de Bush en Estados Unidos, hacia el último cuarto del 2008.
La ignorancia voluntaria del contexto parece ser una constante en Anonymus. Su aparición en el mundo hispánico se debe a las protestas contra la Ley Sinde en España, para regular los contenidos de internet en el país ibérico, muy particularmente los relacionados al uso y abuso de los servidores de intercambio de archivos (P2P)... No es que la ley en cuestión sea particularmente benigna, de hecho, era y es un verdadero atentado a la inteligencia. El problema es que mientras ley era discutida, protestada y rechazada por diversos grupos (entre ellos Anonymus), el parlamento español aprobó una serie de regulaciones a las leyes del trabajo, de educación, de seguridad social y de jubilación que no por desapercibidas, golpearon menos y más directamente que la Ley Sinde a los trabajadores, estudiantes y jubilados españoles.
Parecería, entonces, que los integrantes de Anonymus cometen el error de creer que Internet es el mundo y el mundo es Internet... Y me parece que el ridículo asunto del Facebook recién terminado es un buen ejemplo de ello.
Que los medios de comunicación hayan inflado sin investigar mínimanete las ridículas amenazas de un tipo enmascarado en un único canal de youtube es asunto que a nadie debería extrañar, que ello se deba, en parte, a la histeria más bien artificial que Anonymus ha causado en el mundo es el punto aquí.
Histeria artificial, queda escrito, porque un breve repaso al historial del grupo permitirá saber que sus ataques, si bien notorios, suelen ser más bien inocuos; Visa, Mastecard y Paypalm siguen activos y sin grandes problemas en Internet, el ataque y boicot de la agrupación contra estos a raíz del caso Wikyleaks sólo obligó a los mismos a salir de la red por un muy corto periodo (medido en minutos) y no significó en ningún momento verdaderas pérdidas económicas.
Vamos, cuando la agrupación ha sido verdaderamente efectiva es cuando menos difusión ha hecho de sus obras, me refiero, por supuesto, a las medidas para saltar los bloqueos a celulares e internet inalámbrico que los gobiernos de España, Francia, Inglaterra y otros intentaron durante las pasadas protestas de los indignados.
Aquí podemos, entonces, llegar a una conclusión parcial de todo este asunto, Anonymus es efectivo sólo en la medida en que se suma a un movimiento más grande, llámalo Primavera Árabe, Indignados, Occupy Wall Street o No Más Sangre en México.

Mario Stalin Rodríguez
Para Inge Roeniger, a quién un día se le ocurrió preguntarme mi opinión al respecto***.


Nota... La próxima semana, si todo sale bien, continuamos con lo que empezamos acá... Por si alguien quiere dar un repazo.

*Una buena adaptación, que todo hay que decirlo, pero si te gustó la película, el comic te va a encantar... Y si no te gustó la película, pero tienes oportunidad de leer el comic, igual deberías darle una oportunidad.
**De ahí la rima; "Remember, remember the 5 of novembe, gunpowder treason and plot"... que se cita en la película antes dicha... Cancioncilla, por cierto, tradicional durante las celebraciones de la Noche de las Hogueras, costumbre que se estaba perdiendo y que recientemente (desde la parición del grupo Anonymus, más o menos) se reanima en Reino Unido, aunque el sentido de la misma haya empezado a cambiar un poco.
***Y uno creería que, después de tantos años, ya habría aprendido la lección.

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jueves, noviembre 03, 2011

Diversidad y Coherencia

Día de Muertos
De la memoria que camina

Mario Stalin Rodríguez
Videoconferencia impartida el 31 de Octubre pasado, para "La Fet des Mort" organizada por el Ecomuseé de Montreal, el Centre d'Histore Montreal y el consulado de México en esta ciudad de Canáda... A ver si para el próximo año repetimos, pero en vivo y en directo en vez de por camarita (que salgo barato y ocupo poco espacio)...
Todo depende, supongo, de en qué forma se entiende la historia y el cómo se ven las tradiciones. Si entendemos la historia como pasado estático, mariposa fija en la vitrina, eterna prisionera de un alfiler; las tradiciones son, entonces, muestra de un pasado enquistado, costumbres que se niegan a cambiar y son, por tanto, inmutables en sus formas y ritos.
Si, por el contrario, vemos la historia como parte de un todo dinámico, explicación inherente de la identidad de un pueblo y sus individuos (nunca confundamos al todo con la partes que le componen), sus cambios y anhelos de cambio; las tradiciones son, entonces, mutables. Formas de entender y enfrentarse a un mundo cambiante, que cambian conforme la visión del pueblo que les práctica cambia y se enriquece.
En esta lógica se inscribe la tradición del Día de Muertos.

Ante todo debemos entender que la identidad mexicana, como la mayoría de las identidades nacionales a lo largo del orbe, es, en realidad, la suma de muchas identidades que, vistas por separado, podrían resultar contradictorias, pero que en el conjunto, son complementarias.
Desde su pasado indígena, pasando por la conquista española y el largo periodo de dominación de la metrópoli europea, hasta las guerras de independencia y revolución, llegando a la época actual, México es y ha sido una nación de caminantes.
Las migraciones marcan no sólo la historia económico-social del país, sino (y sobre todo) su identidad. Porque el migrante lleva consigo no sólo su necesidad, con sus píes llegan, a las nuevas tierras, también su historia, su idiosincrasia y sus costumbres. Todo ello, no se dude, cambia el lugar que le recibe, al menos tanto como éste cambia al migrante.
Desde cierta óptica, entonces, la migración no es un asunto de extraños con una forma extraña de ver el mundo enfrentados a otra forma de ver el mundo, sino de cómo una y otra se enriquecen y crecen con el contacto.
Ante todo debemos entender que la identidad mexicana, como la mayoría de las identidades nacionales a lo largo del orbe, se construyó sobre migraciones y de éstas sigue nutriéndose.
En esta lógica, no se dude, se inscriben múltiples tradiciones y costumbres y, entre ellas, la del Día de Muertos.

Aquí confío en la naturaleza de mis oyentes y asumo que la mayoría habrá visto algún documental tipo History Chanel sobre el Día de Muertos en México. Sabrán, entonces, que en estas festividades se adivinan las raíces indígenas de la nación; una cultura guerrera enfocada en el culto a la muerte, que no le teme, sino que la celebra.
Desde ahora, permítaseme afirmar que tal versión está en lo correcto, pero es sólo una forma de ver el asunto.
Desde otra óptica, la tradición del Día de Muertos en México es, antes que un ritual funerario, una celebración de la vida y es, también, una forma en la que la identidad cambia, se adapta, para permanecer coherente a sí misma.

En realidad no existen registros que nos permitan afirmar categóricamente la existencia de una festividad análoga en tiempos precolombinos (tampoco, cabe aclarar, hay algunos que nos permitan negar su existencia). Por lo general, se asocia el día de muertos a rituales prehispánicos relacionados con la llegada del Otoño y, por tanto, con los dioses del inframundo.
Nadie se llame a la extrañeza, a lo largo del orbe, las distintas culturas han desarrollado sus mitologías y sus formas de enfrentarse y explicar la vida y la muerte con los ciclos naturales de las estaciones y el calendario agrícola.
Conforme la Primavera muere y el Otoño muta en Invierno, la tierra deja de dar sus frutos, la caza escasea y la vida se torna difícil. De ahí que la mayoría de los ritos asociados a deidades de la muerte o del inframundo se celebren en estos tiempos… Para el hemisferio Norte y en nuestro calendario actual, esto sucede entre Septiembre y Diciembre y sucede sin importar a qué dios o dioses se dirijan las plegarias…. Y de dioses también se trata todo esto.

Durante el dominio español los ritos indígenas fueron proscritos. Los propios dioses prohibidos y sustituidos por el mártir de la cruz. Los templos fueron derribados y las piedras sagradas ocupadas para construir iglesias, palacios y como norias de molino… No hay dioses, dijeron los españoles, sólo un dios. No hay templos, sólo una iglesia única e indivisible…
Sin embargo…
En la península de Yucatán la efigie del Dios Descendente se camufla como un ángel en las fachadas de las iglesias. En la meseta central, las columnas de los templos católicos ocultan en sus bases los rostros de los dioses indígenas, a quienes los pueblos siguen llevando ofrendas. En las festividades religiosas, las danzas y la música sirven para seguir adorando a los dioses precolombinos o para burlarse del conquistador europeo.
A todo lo largo de las colonias americanas, los pueblos originarios van encontrando la forma de esconder a sus dioses en el rito católico.

En tiempos coloniales, a lo largo de territorio de la Nueva España y, sobre todo, entres los pueblos de tradición nahua y en su zona de influencia, entre Septiembre y Noviembre de todos los años, van apareciendo en las plazas públicas o en los domicilios indígenas ofrendas diversas y en diversas fechas.
En ellas se encuentran, dependiendo de la región y fecha, el papel picado (relacionado al rito a Mictlantecutli), la flor de cempaxochitl (relacionada al ciclo de muerte y resurrección solar), las ofrendas vegetales (relacionadas a los ritos de las diosas de la fertilidad), los sacrificios animales (relacionados a los dioses de la guerra y la muerte) y, por supuesto, los regalos para los muertos que no acaban de irse (festividad del Xócotl).
En un principio, las autoridades coloniales prohibieron y persiguieron estos ritos (recuérdese, tres de los beatos mexicanos reconocidos por Juan Pablo II, fueron, históricamente, colaboracionistas que denunciaron prácticas indígenas –ritos paganos- ante las autoridades españolas y fueron, por ello, castigados por su comunidad). Sin embargo, la persistencia y dispersión geográfica de éstos, eventualmente obligó a las autoridades eclesiásticas a tomar otro camino.
Los ritos otoñales fueron condensados en una única festividad, la de Todos los Santos entre el 31 de Octubre y el 2 de Noviembre. El simbolismo y los elementos fueron estandarizados; persiste el papel picado, la flor de cempaxochitl y, en vez de los cráneos de los sacrificados, calaveras de dulce que honran a los vivos y queridos.
El rito muta, sí; el significado cambia de significante… Pero la identidad permanece.

¿Qué es, entonces, el Día de Muertos?
Es la doble celebración de lo que no está, pero tampoco acaba de irse. Es la celebración de la identidad múltiple, de las diferencias que nos complementan y nos explican; de nuestras múltiples herencias.
Es también la celebración de la memoria; no la exaltación de la muerte, sí la celebración de la vida. Porque en ella, en su forma actual, no se recuerda al muerto por su muerte, sino por lo que en vida nos fue dejando… Celebramos, entonces, no su ausencia, sino la oportunidad de haber estado juntos.
El Día de Muertos es, entonces, la doble celebración de lo que ya no está, pero tampoco acaba de irse. Conciencia de la identidad múltiple que fuimos y somos, celebración de lo que otros nos dejaron y hoy es parte de nosotros… En suma, una forma de conocernos y, decían los mayas, sólo quien se conoce, puede construir el mañana.

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